(注：这是我的博友的一片文章，转载于此，供大家参阅，对于理解《宇宙易景》中的一些章节或观点很有帮助。)
大凡喜欢庄子哲学的人，大多也都注重养生。例如魏晋士大夫，竹林七贤，历代神仙家以及李白苏东坡等文化巨人，几乎都很重视养生，而他们几乎都是热衷于庄子学说的。看来，庄子与养生是紧密联系在一起了。
什么是养生？从某种意义说，用时下最时髦的语言说，也许就是珍惜生命吧。可怎样才算是珍惜生命？有谁不珍惜生命？珍惜生命，未必等于懂得养生。所谓养生，应该是不让损害健康的一切外在因素影响了你的寿命，让你活的有意义，让你活到天年。这就需要有一个正确的人生哲学，以及正确的生活习惯。坏习惯会影响人的寿命，例如黄帝内经上说的：以佞为常，以酒为浆，醉以入房，等等，这些都是不良的生活习惯，都会影响人的寿命，也是不利于养生的。
在日常生活中，我们需要两种智慧，这就是谋生智慧和超越谋生境界的智慧。谋生智慧，也是生物本能的智慧，虽然在人来说也需要学习，但它毕竟不是生命意义的终究。相反，注重内在生命的质量，而不是追逐外在于生命的东西，例如名利金钱、荣华富贵等，这才是悟透人生哲理的智慧，而这，正是庄子哲学所主张的。
生命是美丽的，也是宝贵的。生命是一种物质运动过程，同时也是超越物质运动局限的精神活动。没有物质基础，生命难以支持；仅仅停留在物质基础的层面上，生命的潜能却难以发挥。人的生命与鸟兽的生命，也就没有根本的区别了。
生命是自然的，但也是社会的，对于人来说，生命的自然性之外又具有了社会意义。“不以物喜，不为己悲，先天下只忧而忧，后天下之乐而乐”，一己的生命已经和社会人群联系起来，否则就没有意义；“贫贱不移，富贵不淫，威武不屈”，这种生命精神（人格理想）的高大与超越绝对超出了个体生命的局限。有的人，“人为财死，鸟为食亡”、“人不为己，天诛地灭”，争名于朝，夺利于市，把这些看作生命意义之全部；有的人，为了一己生命的私利，甚至可以为非作歹、不择手段、无恶不作。人生，目的是什么？人活着，为了什么？难道完全是为了追逐权力和金钱吗？？而这些，在庄子看来，都是虚妄的、外在于生命的，根本不值得追求也不值得留恋，这是浪费生命！只有清心寡欲、归真返朴、清净无为、独立守身，摈弃一切外在于生命的功利之想，才是生命的真谛，人生的究竟。
《庄子》书中，有一篇《养生主》，那里面说，“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以延年”。说的就是人可以通过气功导引，而达到健身和保全性命、延年益寿、子孙繁荣的目的。但是，养生不仅是气功导引，还有更重要的，那就是人与自然之道合一，这种人生态度，也就是人生与悟道相结合。人的生命，可以体现宇宙自然之道，而宇宙自然之道，则可以通过人的修炼来参悟，这是一个修道过程，也是养生过程。养生与修道，修道与养生，在庄子那里是合二而一的。
所以，养生不仅是珍惜生命，而且是生命与自然之道合一的一种途径，一种方式。
现代人注重养生，那是很普遍的现象。养生，范围很广。例如气功武术锻炼、食疗药疗、按摩保健、音乐绘画，甚至辟谷服气、房中之学等等，都是养生内容的一部分。但是养生最根本的窍要却在于，生命与道合一，天人合一，过一种不违背自然之道的生活！
其实，庄子重养生，只是强调人的生命那超越世俗物质利益争夺的精神层面。并未提及其它。庄子，只是道家理论学说的创始人，而以后道家的发展，才有了道教。而道教，已经不是一种理论学说，而是一种生活方式和信仰了。理性的学说发展成为非理性的信仰，发展到道教，养生竟然和长生不老结合在一起，而长生不老的愿望和理想，几乎变成了中国神仙文化的终极目的，这在西方文化中是没有的。因为西方文化对生命的理解是物质的。
神仙理想，不同于养生目的，只是延年益寿。神仙是这样一类生命存在：她可以不食人间烟火，可以“餐霞饮露”，可以“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，可以“登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷”；可以“登高不栗，入水不溺，蹈火不热”，完全是超越的生命。这是庄子心目中的神人，也是源自庄子哲学对精神生命的颂扬和对物质人生局限的勘破。这不是消极的，而是生命存在的一种可能性。
在庄子看来，世俗人的活动，仅以有形之体的需要与满足为限，那是很局限也很可悲的。这样的“养生”只是养口福之乐，形体肥硕，精神生命却荒废了，这是很可惜的。庄子养生的意思，认为人的整个生命活动应该包括“养形”与“养神”两个方面，理想的人生是“形全精复”，生命的形体与精神不可偏废。
《达生》篇举单豹与张毅二人为例，说单豹“养其内而虎食其外”，张毅“养其外而病攻其内”，结果一样，都没有保住生命，更谈不到延年益寿了。只知道养神，则形容枯槁；只知道养形，便精神荒废，都是片面的。而当今时代，养形不养神是普遍现象，形体肥胖而精神干瘪，是这个时代的通病。伟哉庄子，有先见之明啊。
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